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第二十章 凝视着那破碎的镜子中（第5页）

例如，他们会刻意给予部分群体或个体较高待遇，观察是否会出现类似“皈依者狂热”的现象。

又比如，他们会伪装意外，让一些较为弱小的侠客发现那些改造动物的社区，让侠客携带的模因在社区传播，并在侠客离开之后将侠客暗杀以确保秘密。他们要观察这种事情对非人智慧生物内部的影响

还有，他们甚至计划使用向山记忆——“武神更生”是目前人类社会中最为显着、可重复性最强的特殊文化现象，也是六龙教研究最多的特殊文化现象

而他们之所以要用低待遇逼迫那些改造动物快速生出集体意识，也是为了方便“清洗”。

缩短培养周期，就可以在做完一组研究后打扫培养皿，快点做“下一组”。

“我想真正的武神知道了这种事，也会义愤填膺吧。”恩利尔说道。

独孤北落师门却罕见叹息：“我师父说过，二百五十年前的向山挺混蛋的——但我想应该也不会做到这个地步吧？按照我的理解，我师父若是知晓了这种事，大概会不顾一切去杀了六龙教主吧。”

“但那个叫做约书亚的老家伙说得倒也有几分歪理。六龙教的计划之中，可以看出几分最初向山的……碎片吧，只好这么形容了。”

其他物种的语言，其他物种的思维，可以描述出非人的轮廓，也就更能令人把握“人类意识”的轮廓。

六龙教的目的，便是不断创造更强大的自我。

知晓了蓝图，才能去创造。

“与人类思维差异极大的异种族语言，光是学习的过程，就能视作对内功的锻炼。”恩利尔转述六龙教的结论。

“喂喂，我大体扫了一下五师父的数据包，他明明主要在说AI的事情好吧。”

“这很重要。”恩利尔摇头，“AI与那些提升了智能的动物又是完全不一样的东西。AI的‘诞生过程’与‘物质基础’就与人类还有动物截然不同。但是，它却是一种人类试图模仿人类的造物，另一个维度上又比所有动物都更靠近人类。”

AI与人类还有其他生物截然不同的地方就在于“基础”。AI可以说没有固定的身体，每一台可以运行其程序的通用计算机，都可以视作它的“肉体”，但每一台又都不是它的肉体。

人类生存在物质世界之中，并在演化之树上点亮了“模因创造、继承与传播”这一性状，继而获取了独有的技能术，拥有了从史前至今积累了由语言、法律、规则、结构构成的宏伟秩序。

“宏伟秩序”，模因传递的基干与主体，是基于符号系统的存在。

因此，也有人如此称呼“宏伟秩序”——符号界。

理想的状态之下，真实世界的任何物体，都在符号界中存在一个对应概念，每一个真实事物都能用一个对应符号去描述。

但人类却并非全知的存在，人类所知晓的事物与宇宙相比过于渺小了。人类不可能为所有的未知去准确对应概念。

科学家们或许是对这一现象感受最为直接的人类了。科学家站立在认知的边疆，他们思维触及的是人类尚未开拓的原始洪荒。在他们视线所及之处，常规的语言已然失去了秩序化世界的魔力。

但科学家之外的芸芸大众，其实同样也面对着“语言难以描述”的困苦，只是他们对这一点的认识往往没有那么明确。

象征与符号，无法将整个真实世界秩序化。

人类会想要追逐“圆满”。

但人类实际上不知道什么是“圆满”，又或者即使知晓了、体悟了，也无法用符号系统传递给他人。

因为这本就是在符号系统之外的东西。

而弥补这一创伤的“补丁”，便是“理想的世界”同“理想的自我”。

所谓“高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之”。

存在于想象中的东西。

亦被人称作“想象界”。

人类思考存在一种惰性。在信息不完全、时间紧迫、认知资源有限的情况下，人类也必须做出决策，来提高生存的可能性。这是演化史铭刻在人类躯体底层的生物本能。

联想、启发、刻板印象、经验法则……

不求100%精确地复现现实，只求抓取关键特征。

当狩猎采集者拨开草丛，却看到休憩的猛虎、斑斓的毒蛇时，这种思考方式可以显着提升他的生存概率。

生物为了在复杂的世界中高效地生存和行动，需要对海量原始信息进行压缩和简化。

神经网络就是这样工作的。神经网络就好像一层层粗细不同的筛网，每一层都只会从事实之中抽取特定要素，保留并强化对任务有用的信息，忽略无关的杂讯。

人类存在着“认知吝啬”这一本能，会倾向于通过减少神经元链接成本与优化网络效率实现经济性平衡。

因此，人类在面对无序世界，也会简单粗暴地简化出一个“理想的世界”。

同样的，他们也会简化出“理想的自己”。