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第678章 邓牧 返观内照明心见道（第1页）

【＃古代有人提出废除君主制吗？＃】

【黄宗羲和他的理论本来不出名，但随着千禧年左右的网文热潮，被很多作者写过，现在越来越多的普通人知道。

所以，今天讲个冷门的——宋末元初的异端分子邓牧。

他在着作《伯牙琴》中批判君权神授，反对君主专政，提倡一个人人平等、没有特权的理想社会，是明末黄宗羲等人启蒙思想的重要来源。

事实上，对于君主专制的质疑从晋代就开始了。

当时阮籍写了《大人先生传》，鲍敬言写了《无君论》，都抨击“君权神授”的理论，认为君主制的本质就是恃强凌弱，是“肆酷恣欲，屠割天下”。

他们主张“无君”，阮籍说“无君而庶物定，无臣而万事理”，鲍敬言则说“古者无君，胜于今世”。

不过，他们的意思是彻底不要皇帝，类似现代的无政府主义，和邓牧、黄宗羲的观点有差异。

后者只是反对帝制，国家的领导者还是要的，但那个人并非“帝”，只是最高公务员。

邓牧，字牧心，钱塘人，终身不仕、不娶，自号“三教外人”。

这名号一望而知，是个跳出“儒释道”之外的三无人员。

章培恒《中国文学史》里，说他是“反理学、佛学、道学”的异端。

无论当时还是后世，知道邓牧的人都不多，认同他那些离经叛道观点的人就更少。

他自己也明白这一点，所以把书取名为《伯牙琴》，就是“知音难觅”的意思。

他在自序中说：“伯牙虽善琴者，钟子期死，终身不复鼓，知琴难也。”

不过，邓牧并不灰心，他觉得再过三千年，肯定能有人理解自己。

所以，哪怕这辈子没人欣赏，也要把自己的观点写下来。

在《君道》中，他说君主并不神圣，没有三头六臂，不过凡人一个，谁都可以当。

他还说，君主并不强大。

相反，他们就像怀金过市的小儿，整天惴惴不安，日夜担忧自己的安危，害怕有人起来造反。

可越是竭力稳固皇位，他们就越是把自己推向孤家寡人的境地。

所以，君主一面巧取豪夺，一面又想长治久安，无异痴人说梦。

另外，君王手下的官吏也是一群豺狼虎豹。

在《吏道》篇中，邓牧把官员比喻成土匪强盗。

“日夜窃人货殖，搂而取之，不亦盗贼之心乎？”

不，官员们毫无顾忌的搜刮，如同硕鼠，比土匪还恶劣。

这话不禁让人想到鲁迅先生后来说过的：“贼来如梳，兵来如篦，官来如剃”。

邓牧把暴君、酷吏都骂了，还不罢休，又绕着弯子、换着法子地骂。

唐代的柳宗元写过“三戒”，把达官贵人、宵小之辈比喻成“临江之麋、黔地之驴、永州之鼠”。

邓牧便效仿柳河东写下《二戒》，分别叫《越人遇狗》和《楚佞鬼》，更上一层楼，直接把皇帝比成了“狗”和“鬼”。

《越人遇狗》，讲越人遇到一只自称能帮自己打猎的狗，带回家后以礼相待。

慢慢的，狗的贪欲越来越大，甚至把猎物都吃了。

当越人不愿再满足它，狗就怒而把越人咬死。

《楚佞鬼》的故事更加直白。

说有只鬼来到楚地，骗百姓说，自己是天帝派来治理地方的，你们要好好服侍我。