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第63部分（第4页）

出于公心所以能胸怀宽广，纳百川而归于海，搞五湖四海而　不搞拉帮结派。

出于私利所以就心胸狭窄，结党营私而排除异己，搞宗派主　义而不讲道义原则。

君子小人，周比群党不同。

说起来的确如阴阳清楚，昼夜分明，但在实际生活中却总是　雾晨黄昏，阴晴不定，难以识别得清楚。

没有别的的办法，只有靠我们在生活中积累经验，细心观察，提高　识别能力，以免上当受骗。

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不以言举人，不因人废言

【原文】

子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”

【译文】

孔子说：“君子不因为某人的话说得好就推举他，也不因为某　人不好就否定他的一切言论。”

【读解】

因为“有言者不必有德。”（《宪问》）话说得好的人不一定品　德高尚，所以要听其言而观其行，不能够只听他说得好便以为一　切都好，轻易地去推举他。

另一方面，一个虽然有这样那样的不好，甚至简直就是个魔　　鬼撒旦，但只要他说的话有道理，就应当采纳接受，而不应该以　“狗嘴里吐不出象牙”来断然否定。

毛泽东在《为人民服务》这篇文章里说得好：“不管是什么人，　谁向我们指出都行。只要你说得对，我们就改正。你说的办法对　人民有好处，一我们就照你的办。

还有一种情况是，一个人原来荣耀显赫，如日中天，“咳唾成　珠玉，挥袂出风云。”说出的话都是金玉良言，句句是真理。后来　星移斗转，风流云散，甚至身败名裂，原来所说的一切似乎也都　成了反动言论，成了粪土，批倒批臭，任何人不得再说。阴差阳　错，倒是免费给了那人以专利权。

这也是一种典型的因人废言。在圣人看来，不是君子风范。

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己所不欲，勿施于人

【原文】

子贡问曰。“有一言而可以终身行之者乎？”子曰“其‘恕’　乎？己所不欲，勿施于人。”

【译文】

子贡问道：“有没有一句话可以终身奉行的呢？”孔子说：“那　就是‘恕道’吧！自己不愿意的事，不要强加给别人。”

【读解】

在《里仁》篇里孔子对曾子说“吾道一以贯之”时，曾子曾　概括“夫子这道，忠恕而已矣。”把“恕道”作为“夫子之道“的　一个重要方面　。

《颜渊》篇里，当仲弓向孔子问什么是仁时，孔子也把　“己所不欲，勿施于人”作为仁的重要组成部分向仲弓推荐。　　　在本章中，圣人又再次把“己所不欲，勿施于人”的“恕　道”作为终身奉行的座右铭推荐给他的高材生子贡。　　　　　人们遇事常说：“将心比已。”又说。“人心都是肉长的。”这　实际上正是在推行“己所不欲，勿施于人”的恕道。　　　问题在于，世道人心，每每是反其道而行之。一般人恰好是　自己不想做的事，就想让别人去做；自己不想要的东西，就巴不　得卖给别人。相反，自己想做的事，自己钟爱的东西，就不那么　愿意与别人分享了。所以，不是“己所不欲，勿施于人”之所以　会如此，其基本原因在于凡事都很少为他人着想，而是为自己着想。　说到底不是一个私字在作怪。　　　　　其实，我们也看到，在《公冶长》篇里，子贡自己曾经说过：　“我不欲人之加诸我也，吾亦无加诸人。”这正是“己所不欲，　勿施于人”的意思。当即孔子就说：“子贡啊，这不是你做到了的。”　可这里又要子贡终身这样做。这一方面说明“己所不欲，勿施于　人”很重要，另一方面又说明它的确很难做到，就是连孔门的高　足之一子贡也如此。所以，“己所不欲，勿施于人”实际上是孔门　儒学中的顶上功夫之一，也就是我们在前面（《公冶长》）所说过　的：“‘恕’道之难，难于上青天！”

青天虽不能上，但心向往之，努力追求不是可以的吧！

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小不忍则乱大谋

【原文】

子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”

【译文】

孔子说：“花言巧语惑乱道德。小事情上不能忍耐，就会打乱　大的计谋。”

【读解】

巧言乱德也就是《学而》篇里所说的“巧言乱色，鲜矣仁。”

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