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第308章 王朗（第2页）

同年，曹丕逼迫汉献帝禅位，建立曹魏政权，改元黄初。

王朗因辅佐有功，被封为司空，进爵乐平乡侯，位列三公。

登三公之位后，王朗愈发注重以儒家“仁政”思想辅佐曹丕。

黄初年间，曹丕多次欲兴兵伐吴，王朗均上疏劝谏，认为“魏初建，民未安定，府库未充盈，当先修内政，蓄国力，待时机成熟再图江南”。

他在书中详细分析了敌我形势与民生状况，言辞恳切，逻辑严密，虽未完全阻止曹丕伐吴，却促使其调整了军事策略，减少了无谓的损耗。

初七年（226年），曹丕病逝，魏明帝曹叡继位，王朗转任司徒，继续担任三公要职。

此时的王朗已年过七旬，却仍勤勉辅政，多次针对朝政弊端上疏进言。

他针对魏明帝初期“后宫用度奢靡”的问题，上疏劝诫“陛下当以汉文帝为法，躬行节俭，表率天下”；针对地方吏治腐败，提出“察举贤才，严惩贪吏，以安民心”的建议，均被曹叡采纳。

此外，王朗还十分重视教育，主张“广设太学，征召名儒，培育人才”，认为“治国之本在人才，人才之兴在教育”，其思想对曹魏的教育发展产生了深远影响。

王朗不仅是政坛重臣，更是东汉末年至曹魏时期的经学大师。

他一生潜心研究儒家经典，尤其精通《易》《春秋公羊传》《礼记》，其经学思想兼具传承性与创新性。

他反对当时部分学者“空谈义理，脱离实际”的学风，主张“经世致用”，认为儒家经典的价值在于指导现实政治与社会治理。

在着述方面，王朗成果颇丰，着有《周易传》《春秋传》《孝经传》《周官传》等多部经学着作，对儒家经典进行了系统的阐释与注解。

其着作既注重考据原文，又结合时代需求融入自己的见解，例如在《孝经传》中，他将“孝”与“忠”相结合，提出“孝为立身之本，忠为报国之基”，强调士大夫当兼具孝行与忠节，这一思想深刻影响了当时的社会伦理观念。

王朗的经学成就不仅体现在着书立说上，更在于其对家族学风的塑造。

其子王肃自幼受父亲熏陶，潜心经学，后来成为曹魏时期着名的经学家，创立了“王学”，与郑玄的“郑学”并立，成为魏晋时期经学的两大主流学派。

王朗、王肃父子的经学传承，不仅延续了家族的学术声望，更推动了儒家文化在魏晋时期的发展与演变。

太和二年（228年），王朗病逝，享年七十六岁。

魏明帝曹叡为其辍朝三日，追赠兰陵侯，谥号“成”，以表彰其一生辅政之功与高尚气节。

王朗的葬礼依三公之礼举行，朝中百官纷纷前往吊唁，其门生故吏更是遍布各地，足见其生前声望之高。

王朗的一生，历经汉末乱世的漂泊与曹魏政权的建立，始终以儒家经义为立身之本，以辅政安民为己任。

他既非锐意进取的乱世枭雄，亦非空谈义理的腐儒，而是兼具学术素养与政治才干的“儒臣”典范。

在政治上，他多次进献忠言，推动曹魏政权的制度建设与民生改善；在学术上，他着书立说，传承儒家文化，为魏晋经学发展奠定基础。

后世对王朗的评价多持肯定态度。

陈寿在《三国志》中称赞其“文博富赡，诚皆一时之俊伟也”，认为他与钟繇等人“并以治狱见称，而朗尤以治狱明允，为当时所称”。

唐代房玄龄等编纂的《晋书》亦将其与王肃的经学成就载入史册，视其为魏晋儒学传承的关键人物。

尽管在后世文学作品（如《三国演义》）中，王朗被塑造为“被诸葛亮骂死”的反面形象，但这一艺术加工并不能掩盖其在历史上的真实功绩与学术地位。

王朗的生平，是东汉末年至曹魏时期士大夫群体的一个缩影——他们在乱世中坚守文化与道德的底线，以经术辅政，以名节立身，既见证了时代的动荡与变革，也以自身的努力推动了历史的前进。

其经世致用的治学理念与忠勤辅政的政治操守，至今仍具有一定的历史借鉴意义。