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海珀映潮 岭南辟疫神话录下卷（第2页）

他把这“孕妇疫滞方”添在木板墙上，旁边画了个小小的胎儿图案——这面墙，成了琼山渔村海珀疗法的“活医案”，从成人重症、小儿暑疫到孕妇疫滞，每一个方子都藏着阿海对岭南体质、不同人群的细致观察，是《广东通志》记载之外，最鲜活的民间实践延伸。

第四回方志定稿·海珀终载岭南史

明万历三十年初，广东按察司再次派医官李时敏（此时已年近七旬）赴琼州，收集“万历大疫”的民间疗法，为编纂《广东通志·异物志》补充素材。李时敏直奔琼山渔村，找到林阿海时，阿海正带着村民在海边捡海珀——台风刚过，海面飘着不少淡金色的浮珀。

“阿海，当年你治大疫的法子，可得详细跟我说，这是要写进方志，传后世的。”李时敏握着阿海的手，激动地说。阿海便带着他看村里的“海珀三件宝”：一是井边的石头，刻着“海珀悬井，水净无疫”；二是自家的木板墙，记着各种海珀药方；三是村民们挂在胸口的海珀小布包——“这是我们渔村的‘辟疫三件套’，比啥都管用。”

阿海详细讲述了大疫时的治法：“治重症疫，海珀配金银花、鱼腥草；治小儿暑疫，海珀配蝉蜕、灯心草；治孕妇疫滞，海珀配白术、茯苓；净水就把海珀悬井里，辟秽就燃海珀苍术香——这些都是我们在疫里摸出来的，没书教，全靠试。”他还带李时敏看海珀的分级：“浮在海上的，色淡金、松香浓，是上佳珀，能治病；沉在海底的，色暗、香淡，是次珀，只能做饰件——这是我爷爷传的，采了四代海珀，没错过一次。”

李时敏把这些都一一记录，还让阿海演示如何碾海珀、煮药、悬井，甚至跟着村民捡了一次海珀——“只有亲手摸过这海珀，才知道它为啥能治岭南的疫，它比内陆的琥珀多了股海水的清润，正好克岭南的湿热。”

回到广州后，李时敏整理素材，在《广东通志·异物志》草稿里写下：“琼州海面偶得浮珀，燃之有松香气，疫年焚之，可辟邪气。万历间大疫，琼山民家多藏海珀，染疫者十不及三”“将海珀碎块悬于井中，水味甘冽，饮之可防暑湿痢疾”，还特意补充了海珀分级：“浮海珀色淡金为上，供药；沉海珀色暗为次，作饰”，并附录了阿海的三个核心药方，注明“皆琼山渔民实践所得，验之有效”。

方志定稿那日，李时敏特意派人给阿海送了一本样稿。阿海摸着纸上的“海珀”二字，对着南海的方向，轻声说：“爹，爷爷，咱们的海珀，写进书里了。”这便是“口传知识”与“文献记载”的最终融合——从明初老林的偶然发现，到小林、阿海三代人的临床实践，再到李时敏的两次考察、方志编纂，岭南海珀的“辟疫传说”，终于从渔村的海风里，走进了官方的典籍，成为岭南医药文化的独特印记。

结语

从明初老林在渔船发现海珀辟疫，到小林用海珀苍术治渔疫、悬井净水；从阿海在万历大疫中用海珀银花破重症，到为小儿、孕妇量身定制疫方；从井边的石刻、墙上的医案，到李时敏的考察、《广东通志》的记载——岭南海珀的故事，是中国传统医学“实践先于文献”“源于生活、高于生活”的生动缩影。

它的药用价值，不是典籍赋予的，是岭南人在湿热多疫的环境里，与疫邪抗争时摸透的；它的“浮珀为上、沉珀为次”，不是臆断，是四代采珀人在海边实践中验证的真理；它的“辟疫、净水、治疾”，更是与岭南地域特色深度绑定的智慧——没有南海的浪，没有岭南的湿，就没有这独一无二的海珀药用传统。当《广东通志》的文字定格“海珀”二字时，背后是渔民的陶碗、燃香的青烟、井中的涟漪，还有无数因海珀而得救的生命——这些，才是“辟疫传说”最珍贵的底色。

赞诗

南海浮珀泛金芒，燃香辟疫护南疆。

井中悬珀水甘冽，碗里融珀疾痛亡。

小儿得安凭蝉蜕，孕妇无忧赖术苓。

方志终载千年用，皆因实践出良方。

尾章

如今，在海南省博物馆的展柜里，一块明代琼州浮海珀静静陈列，旁边放着《广东通志》的复刻本、渔民的陶碗，还有井边石刻的拓片。展柜的灯光下，海珀淡金通透，仿佛仍能映出明初老林的渔船、万历大疫时的燃香、阿海碾药的身影——那些曾经鲜活的实践，虽已埋入时光，却通过器物、文献、拓片的相互印证，向今天的我们诉说着岭南海珀的传奇。

有游客指着海珀问：“这石头真能辟疫净水？”讲解员便会说起琼山渔村的故事——从老林的偶然发现到阿海的三代传承，从万历大疫的救治到方志的记载，最后笑着说：“这不是神话，是岭南人用四代实践证明的智慧。海珀的价值，不在它的稀有，而在它懂岭南的水土，懂百姓的需求——这便是中华医脉最朴素的道理：从生活中来，到生活中去。”

这便是岭南海珀留给我们的启示：真正的医药智慧，永远扎根在地域的土壤里，在一次次与自然的对话、与疾病的抗争中，慢慢生长、慢慢沉淀。就像那枚浮海珀，虽历经百年风浪，却依旧能映出南海的潮光，映出人类对生命守护的执着——这光芒，跨越时光，永不熄灭。