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泽仙草语 轻身踏云踪下卷（第1页）

《泽仙草语：尘凡悟清踪》

下卷·仙凡之间的清浊辩

第五回宋时雅集诗仙共品

北宋汴京的“芸香社”，是文人雅士的聚集地。暮春时节，社长欧阳修邀集苏轼、黄庭坚等好友，在西园雅集，案上摆着新采的泽泻，瓷瓶里插着初绽的牡丹，空气中飘着淡淡的药香与墨香。

“诸位可知，《太平御览》引《典术》言，泽泻能‘致玉女神仙’？”欧阳修抚着胡须，指着案上的泽泻球茎，“老夫近日试服半月，虽未遇神女，却觉晨行时步履轻健，往日的膝头沉滞感竟消了。”

苏轼闻言，取过一枚泽泻，剥开外皮，雪白的断面映着天光：“欧阳公所言，怕是‘去浊’之功。譬如我辈写文章，删去冗余字句，便觉清通；人身去了湿浊，自然轻快。所谓‘神女’，不过是古人对‘清健’的浪漫想象罢了。”他随即吟道：“泽畔灵根雪色匀，涤除浊秽见清真。何须踏雾寻神女，身自清时便是春。”

黄庭坚则从医理角度补充：“《本草图经》载，泽泻‘生汝南池泽’，其性甘淡，能利水道。湿浊去，则清气升，此乃医理，非仙术。但‘身轻’二字，确是实感。去年我在蜀中患湿热，服泽泻汤半月，登峨眉山竟不觉累。”

席间有位修道的羽士，闻言笑道：“诸位只言其医理，未悟其玄机。《仙经》言‘辟谷’，非指不食，乃指‘去五谷之浊’。泽泻助人气清，与道家‘清修’之意相合，故能‘致神’——此‘神’非神女，乃人身之元神也。”

这场雅集后，文人中兴起了“泽泻清供”之风：将泽泻球茎置于案头，既作清玩，又取其“去浊”之意自勉。苏轼在《东坡志林》中写道：“泽泻，草中之君子也，处污泥而质洁白，去浊秽而不耗清，可为吾辈师。”这种将药理与哲理相融的感悟，让泽泻的“轻身”之说，少了几分虚妄，多了几分人文的清辉。

第六回金元医家理性辨析

金元四大家之一的朱丹溪，在义乌的“丹溪草堂”行医，案头常放着《仙经》与《本草》，对泽泻的“仙说”别有见解。有个修道的羽士来求药，说自己服泽泻三年，仍未能“日行五百里”，怀疑是采错了品种。

丹溪为其诊脉，见其脉象濡缓，舌苔厚腻，笑道：“道长可知，泽泻‘轻身’，需先‘去湿’。你每日服食丹药，多含铅汞，脏腑积浊，单靠泽泻何用？譬如沟渠淤塞，纵有清泉，亦难畅通。”他开了泽泻配茯苓、苍术的方子，嘱其先去湿浊，再谈“清修”。

羽士半信半疑地服药，三月后再来，果然觉得身体轻快了许多。丹溪趁机解释：“《仙经》‘辟谷’之说，本是让修行者减食肥甘，非指绝食。泽泻助其去湿，故有‘轻身’之效，若以此求仙，便是舍本逐末。”

另一位医家李东垣，在《脾胃论》中更明确指出：“泽泻利水，能泄脾胃之湿，湿去则脾胃健，气血生，故觉身轻。此乃脾胃功能恢复之象，非成仙之兆。”他还用泽泻治疗“气虚湿盛”的患者，发现他们服药后不仅水肿消退，连精神也振作了，“如久雨初晴，天地清朗”。

这些医家的辨析，像一缕清风，吹散了泽泻传说中的迷雾。他们不否定“身轻”的实感，却将其从“仙术”拉回“医理”，认为所谓“轻身”，不过是人体湿浊去除后，气血畅通的自然表现。这种理性的解读，为后来张景岳的批判埋下了伏笔。

第七回景岳辩伪医道归真

明代会稽山的“景岳堂”，张景岳正对着《仙经》批注，案上的朱砂笔在“泽泻辟谷成仙”句旁画了个大大的“x”。他对弟子说：“医者当实事求是，不可被虚妄之说迷惑。泽泻能利水去湿，故有‘身轻’之感，但若说‘日行五百里，走水上如履平地’，便是欺人之谈！”

有个富家子弟，痴迷修仙，听闻泽泻能“致神女”，便散尽家财，在山中筑庐，只服泽泻，不食五谷。不到半月，便饿得面黄肌瘦，腹泻不止，被家人抬来求治。张景岳见他脉象细弱，气息奄奄，叹道：“你这不是修仙，是自寻死路！”

他用泽泻配人参、白术，先固脾胃，再缓缓去湿，一月后子弟才恢复元气。张景岳趁机教导：“《内经》言‘五谷为养’，泽泻虽能去湿，却不能替代五谷。所谓‘辟谷’，是让你‘节饮食’，非‘绝饮食’。”他在《景岳全书》中写道：“泽泻之功，在‘去浊’而非‘生清’，在‘助身轻’而非‘能成仙’。后世仙经之说，多是附会，医者当辨之。”

但张景岳也不否认泽泻的价值。他用泽泻治疗“痰湿肥胖”的患者，说：“此辈身体沉重，如负千斤，泽泻能去其湿，如卸重担，故觉身轻。此乃医之常道，何需托于神仙？”他还创制“泽泻汤”，配伍白术，治疗“痰饮眩晕”，患者服后头晕减轻，自觉“头轻目明”，这恰是“去浊升清”的实证。

张景岳的批判，像一把手术刀，剖开了泽泻传说的虚妄外壳，却保留了其“去浊”的内核。这种“取其精华，去其糟粕”的态度，让泽泻的药用价值与文化意象得以分离，各自在医道与文脉中延续。

第八回清儒考据源流澄明

清代乾嘉学派的学者们，在故纸堆中为泽泻的传说溯源。戴震在《本草考证》中，逐字比对《仙经》《典术》《太平御览》的记载，发现“泽泻致神仙”之说，最早只是“身轻”的夸张，后经文人润色，渐成神话。