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兽魄凝光 隋代异珍记上卷（第2页）

老妇人望着那块鹿魄，见它泛着浅黄的光，似有暖意从珀石中透出，不由得有些好奇：“先生，这石头真能安神？它怎会是鹿魂所化？”李德昌便讲起《隋书·西域传》的记载：“西域有矿，松脂裹兽魂，千年成兽魄。鹿性温和，其魄也带着温性，磨粉服之，能定心神，比酸枣仁、远志更胜一筹。”

他取来青石研钵，将鹿魄放在里面轻轻研磨。研杵与研钵相撞，发出“沙沙”的轻响，鹿魄的细粉落在瓷碗里，似一层细雪。李德昌又加入少量蜂蜜，调成糊状，递到老妇人手中：“每日清晨用温水送服，三日后再来复诊。”老妇人接过药糊，入口微甜，带着一丝若有若无的松香，咽下去后，胸口竟真的不那么发闷了。

三日后，老妇人再来药铺，脸上已添了血色。“先生的药真管用！”她笑着说，“这几日我夜里不做梦了，心慌也轻了不少。”李德昌点点头，又取来一小块熊魄，对她说：“你气血也虚，这熊魄性厚，能补气血，你回去后，用它泡水喝，每日一杯，能助你恢复元气。”

药铺里的学徒不解地问：“先生，为何不用虎魄？虎魄镇惊的名声不是更大吗？”李德昌摸着药盒里的兽魄，耐心解释：“用药如用兵，需因人而异。虎魄虽烈，却不适合年老体弱者；鹿魄柔，熊魄厚，狼魄燥，各有其用。《西域传》说‘兽魄’而非‘虎魄’，就是告诉咱们，万物各有其性，用药也要辨性，不能一概而论。”

后来，“济世堂”用兽魄治病的名声渐渐传开，常有患者专程来求药。李德昌便在药铺墙上挂了一块木牌，上面写着“辨魄施药”四个大字，下面注解着不同兽魄的功效：虎魄镇惊治狂躁，鹿魄安神疗心悸，熊魄补气健脾胃，狼魄驱寒治痹痛。每当有人来问，他都会指着木牌，讲《隋书》的记载，讲兽魄与自然的关联，让更多人知道，这小小的珀石里，藏着古人对生灵的敬畏，对医者仁心的诠释。

第四卷隋庭学士研兽魄王劭校书论源流

大业三年，隋庭学士王劭坐在秘书省的书斋里，面前摊着刚修成的《隋书·西域传》，手中捧着一块虎魄与一块鹿魄。他是隋代着名的史学家，专精典章制度，今日特意从内府借来这两块兽魄，要考证“兽魄”一词的源流。

“《山海经》只言‘虎魄’，称‘虎死，其魄入地为石’，怎到《西域传》，就成了‘兽魄’？”王劭皱着眉，翻出《山海经》的抄本，在“西山经”篇找到相关记载。他将虎魄放在《山海经》书页上，虎魄的深褐光泽与泛黄的纸页相映，似能看见古人对老虎魂魄的想象；再将鹿魄放在《隋书》旁，浅黄的珀体又似在诉说着想象的扩展。

这时，同为学士的刘焯来访，见王劭对着两块琥珀出神，便笑着问：“君懋（王劭字），这是在研究内府的兽魄？”王劭点点头，将鹿魄递给刘焯：“你看，这鹿魄与虎魄截然不同，却同称‘兽魄’。《西域传》说‘西域出兽魄，非独虎魂’，你说，这是不是古人对琥珀来源的认识更进了一步？”

刘焯接过鹿魄，对着天光细看，忽然指着珀石里的一道纹路说：“你看这纹路，像不像鹿的脊背？或许古人见琥珀形态各异，有的似虎，有的似鹿，便觉得不是只有虎魂能凝石，其他兽类也可以。”王劭眼前一亮，连忙翻出西域商队的贡物清单，上面记载着“兽魄凡五种：虎、熊、鹿、狼、兔”，每种都有形态描述，与刘焯的说法不谋而合。

“如此说来，‘虎魄’是特例，‘兽魄’才是通论。”王劭拿起笔，在《隋书》的批注栏里写道：“古者唯知虎魄，隋定西域，见其品类繁，有熊、鹿、狼、兔之形，故统称兽魄。此非妄言，盖古人观珀石之态，联想兽魂，由一及众，乃想象之深化也。”他又将虎魄与鹿魄并排放置，在旁边画下简笔画：虎魄旁画虎首，鹿魄旁画鹿形，似在为这段考证留下直观的注脚。

暮色降临时，王劭将兽魄归还内府，走出秘书省。晚风拂过衣袖，他忽然想起白日里的考证——古人从老虎的魂魄，想到万千兽类的魂魄，将琥珀称作兽魄，何尝不是一种对自然生灵的共情？每一块兽魄，都藏着古人对“生命不息”的浪漫想象，从虎到兽，从一到众，这份想象，比琥珀本身更珍贵。他回到家中，连夜写下《兽魄考》一文，将今日的发现记录下来，希望能让后人读懂，隋代典籍里这“兽魄”二字背后，藏着怎样的智慧与温柔。

上卷结语

从西域商队带来的多元兽魄，到秦岭猎人发现的生灵之念；从大兴药铺里辨魄施药的仁心，到隋庭学士考证源流的严谨——“兽魄”这一源自《隋书·西域传》的称谓，在隋代的不同场景里，完成了从“虎魄”到“万兽之魄”的扩展。它不再是单一的老虎魂魄想象，而是囊括了熊、鹿、狼、兔等生灵的浪漫诠释，既藏着西域商路的异珍传说，也载着中原医者的仁心、猎人的敬畏与学者的深思。下卷之中，这凝着兽魂想象的珀石，还将在隋代的边关、寺院、工坊与市井中，续写更多关于“魂与石”的故事，让古人的浪漫想象，在时光里继续闪耀。

上卷赞诗

西域商驼载兽魄，大兴城里说珍奇。

秦岭猎客逢魂石，敬兽存心悟真机。

药铺先生辨魄性，温凉刚柔施药宜。

学士校书论源流，由虎及兽见思深。

《隋书》一记传千古，兽魄凝光映古意。

且待下卷续新章，隋代异珍更旖旎。