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青囊外史 麻黄辨上卷（第2页）

老巫祝的葬礼过后，部落里没人再敢碰麻黄，那束挂在屋檐下的麻黄茎，被人扔到了戈壁滩上，任风沙抽打。阿母却悄悄捡了回来，藏在自己的茅草屋里。她夜里总睡不着，反复琢磨：为什么同样是麻黄，有的人用了活，有的人用了死？图谱上的字，是不是漏了什么？

一日，她在戈壁上采药，见去年种麻黄的地方，冒出了新的绿芽。她蹲下身，想把新苗扶正，手指一刨，竟挖出了麻黄的根——那根须盘根错节，呈红褐色，外皮粗糙，像老树皮，折断时，断面是黄白色的，没有茎那样的辛烈气，反倒带着点淡淡的涩味。

“这根，和茎长得完全不一样，”阿母喃喃自语，“性子会不会也不一样？”她想起老巫祝临死前的虚汗，忽然心里一动：茎能发汗，那根会不会……能止汗？

恰好这时，部落里有个孩童，得了“盗汗”的病，夜里睡着后，汗能把枕头湿透，白天精神差，小脸蜡黄，像颗晒蔫的草芽。阿母抱着试一试的心思，取了麻黄根，洗干净，切成片，用陶罐慢慢熬，熬出的汤是浅棕色的，喝起来有点涩，却不呛人。她给孩童喂了小半碗，第二天一早，孩童的母亲惊喜地跑来：“阿母！孩子昨晚没出汗！枕头是干的！”

连喂了五天，孩童的盗汗竟真的好了，小脸也渐渐有了血色。阿母又找了几个总爱出虚汗的族人，用麻黄根煮汤喝，果然都见效。她把麻黄根和麻黄茎放在一起，对着太阳看：茎是青绿色的，中空，像能透气的管子，难怪能把汗“透”出来；根是红褐色的，扎实，埋在土里，像能抓住泥土的手，难怪能把汗“收”住。

“原来如此！”阿母恍然大悟，“麻黄这东西，茎属阳，性发散，能把闭在体内的风寒赶出去，适合无汗的实症；根属阴，性收敛，能把跑出去的精气收回来，适合多汗的虚症。这就是‘部位不同，药性相反’啊！”她找出那卷残破的兽皮图谱，用炭笔在旁边补了一行字：“根可止汗，治虚汗不止；茎可发汗，治无汗风寒。”

第四回

篝火传医理

故事代竹简

阿母把麻黄根和茎的用法，在部落的篝火旁讲了一遍又一遍。可族人里，能看懂兽皮图谱的没几个，年轻人听她说“阳”“阴”“实症”“虚症”，更是一脸茫然。有个放牛的少年挠着头问：“阿母，啥叫实症？啥叫虚症？我咋知道自己是该用根还是用茎？”

阿母看着篝火里噼啪作响的柴木，忽然有了主意。她捡起两根树枝，一根是刚从柳树上折的，青嫩多汁，另一根是地上捡的枯木，干硬易断。“你们看，”她举起青嫩的树枝，“这树枝有水有劲儿，像那些年轻力壮、受了风寒却没汗的人，他们是‘实’，像被石头堵住的泉眼，用麻黄茎这把‘凿子’，一凿，泉水（汗）就流出来了。”

她又举起枯木：“这枯木没水没劲儿，像老巫祝和盗汗的孩子，他们是‘虚’，像破了洞的水桶，水（汗）一个劲儿往外漏，得用麻黄根这‘补丁’，把洞补上，水才能留住。”众人听得眼睛发亮，放牛少年一拍大腿：“我懂了！壮实人没汗用茎，虚弱人多汗用根！”

阿母还编了个顺口溜，教给部落的孩子们：“麻黄生戈壁，一身两般气；茎如箭，能破闭，无汗风寒找它去；根如锚，能收气，虚汗不止全靠你。”孩子们唱着顺口溜放牛、采果，不知不觉就把这道理记在了心里。

有一次，邻近的“饮马氏”部落闹风寒，好多人无汗发烧，他们的巫医用了当地一种类似麻黄的草，却不见效，跑来求助。阿母让他们用麻黄茎配生姜，果然药到病除。饮马氏的巫医想借兽皮图谱回去抄，阿母笑着说：“图谱会烂，不如我给你讲个故事——从前有个老巫祝，错把麻黄茎给虚汗的人用了……”

故事讲完，饮马氏的巫医恍然大悟：“原来用药不是看草好不好，是看病人合不合！”他没抄图谱，却把这个故事记了回去，在自己的部落里讲了又讲。就这样，麻黄根与茎的用法，没靠着竹简典籍，靠着一个个鲜活的故事，像戈壁上的风，吹过一个又一个部落。

上卷赞诗

一草分阴阳，根茎性各彰。

茎飞驱雾瘴，根定固津梁。

实症凭锋锐，虚疴赖敛藏。

口碑传胜典，生死系柔肠。

上卷尾章

老巫祝的死，换来了一个医理的新生；阿母的探索，让麻黄从“救命草”与“毒草”的争议中，显露出它的本来面目。这世上本没有绝对的“好药”与“坏药”，只有“对的药”与“错的药”——这便是“辨证施治”的初萌。

在那文字尚未普及的年代，抽象的“阴阳”“虚实”，远不如“青嫩树枝与枯木”的比喻好懂；枯燥的“部位用药”，远不如“老巫祝之死与孩童愈病”的故事好记。传说不是医书的对立面，而是医书的“白话注本”；故事不是理论的稀释，而是理论的“活态传承”。

阿母补在兽皮图谱上的那行字，后来被游历的方士抄录，辗转传入中原，为《神农本草经》“麻黄根敛汗”的记载埋下伏笔；而她在篝火旁讲的故事，则化作了“麻黄茎杀人，麻黄根救人”的俗语，在民间流传千年，比任何典籍都更深入人心。

欲知这株分阴阳、定生死的麻黄，如何从西北戈壁走入历代医家的药箱，又如何在更多病案中印证“辨证”之理，且看下卷分解。