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第244章 张角（第2页）

他的两个弟弟张宝、张梁，虽无兄长的雄才大略，却忠心耿耿、执行力强，被张角委以重任：张宝擅长符箓咒术，负责教义传播；张梁勇猛善战，负责信徒组织。

三人形成"决策-宣传-执行"的铁三角，为太平道的扩张奠定了基础。

为扩大影响，张角派出八名核心弟子分赴各地传教。

这些弟子多是曾受他救治的流民或失意文人，对其忠心不二。

他们身着统一的黄色道袍，手持九节杖（象征九重天，代表道教最高权威），每到一处便先设立"义舍"，免费提供粥饭药品，吸引饥民与病患。

待聚集起一定人数后，便宣讲太平道教义："如今苍天（指汉朝）失德，疫病饥荒不断，是因为世道不公、贫富不均。若信奉黄天（太平道所代表的新秩序），便能迎来太平盛世，人人有饭吃、有衣穿。"

这套教义精准地击中了底层百姓的痛点。

当时的东汉社会，土地兼并已到了触目惊心的程度：外戚梁冀占地近千里，宦官张让的庄园连亘数县，而流民数量竟占全国人口的三分之一。

太平道提出的"均贫富、等贵贱"理念，如同黑暗中的一道光，让绝望的百姓看到了希望。

更妙的是，张角将教义与当时流行的"五德终始说"结合，提出"苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉"的谶语——"苍天"对应汉朝（火德），"黄天"对应太平道（土德），按照五行相生的理论，土克火，预示着汉朝气数已尽，太平道当取而代之；而"甲子年"（184年），便是改朝换代的关键时刻。

这种带有明确政治目标的宗教宣传，效果远超单纯的慈善行为。

短短十年间，太平道信徒便遍布青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州，人数多达数十万。

其中既有目不识丁的农民，也有失意的小吏、破产的商人，甚至还有少数对朝廷不满的低级军官。

为了管理这庞大的群体，张角建立了严密的组织体系：将全国信徒分为三十六"方"，大方万余人，小方六七千人，每方设一名"渠帅"统领。

这些渠帅多是当地有威望的信徒，既能联络信众，又能在关键时刻组织行动。

太平道的扩张并非一帆风顺，曾多次遭遇地方官府的打压。

冀州刺史王芬曾以"妖言惑众"为由逮捕过几名太平道信徒，张角闻讯后，立即发动当地数千信徒围堵州衙，高呼"释放善人"。

王芬见信徒势大，又怕引发民变，只得将人释放。

经此一役，太平道的影响力反而更大，连一些地方豪强也开始暗中与渠帅往来，希望在乱世中为自己留条后路。

最令人惊叹的是，太平道甚至渗透到了东汉的权力中心——洛阳。

张角通过信徒牵线，与中常侍封谞、徐奉等宦官建立了联系。

这些宦官虽身居高位，却因出身低微而被士族轻视，与朝廷官员矛盾尖锐。

他们见太平道势力庞大，便想借其力量打击士族，甚至企图在事成后扶持张角为傀儡。

这种"宦官与反贼勾结"的荒诞局面，恰恰反映了东汉朝廷的腐朽已深入骨髓。

司徒杨赐是最早察觉到太平道威胁的大臣之一。

他在给灵帝的奏折中写道："张角等诳曜百姓，稍迁滋蔓，若下州郡捕讨，恐更骚扰，速成其患。宜切敕刺史、二千石，简别流人，各护归本郡，以孤弱其党，然后诛其渠帅，可不劳而定。"

这段话的意思是：张角势力已成，不宜直接镇压，应先遣返流民、分散其势力，再诛杀首领。

可惜此时的汉灵帝正忙于修建西园、搜刮钱财，对这份奏折置若罔闻。

杨赐死后，其子杨彪再次上书，仍未引起重视。

朝廷的麻痹，给了张角从容准备的时间。

光和七年（184年，即甲子年）正月，张角在巨鹿召开秘密会议，三十六方渠帅悉数到场。

此时的他已年近五十，鬓角虽染霜华，眼神却愈发锐利。

他环视众人道："十年布道，百万信徒，如今汉室昏聩，民怨沸腾，正是黄天当立之时！"

随后宣布起义计划：三月五日（甲子日），各地同时举兵，头裹黄巾为记；洛阳由封谞、徐奉作为内应，打开城门；主力部队兵分三路——张角亲率冀州军攻幽州，张宝率荆州军攻南阳，张梁率豫州军攻颍川，最终会师洛阳，推翻汉朝。

会议结束后，各路元帅纷纷返回驻地准备。

他们用白土在官府大门上写下"甲子"二字作为记号，又让信徒传唱"苍天已死，黄天当立"的歌谣，制造舆论氛围。