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第两千七九章 君权神授（第1页）

上古以降，“君权"与“神权"素来并驾齐驱、上下分明，世俗之君王要得到上天之神的授予，才能拥有治理国家的合法权力，“神"在上、“君"在下，并行不悖。

但“神"真的高高在上吗？

未必。

因为凡人是不能与“神"沟通的，“神"的一切旨意，都需要有人去领受、然后授予世人。领受神意"的也是人，既然是人，自然拥有人的一切属性，杀戮、贪婪、妄言、侵-占。…所以，“神权"与“君权"必然有所碰撞、有所掣肘，“神权"侵占“君权"的权力，“君权"则假借“神权"的名义。…。…。

这是一切动荡混乱之本源。

商朝之时，君主虽然是世俗的最高统治者，但重大决策需通过祭祀、问卜“神明"来决定，神权凌驾于王权。

周朝之时，提出“天命观”，周王即“天子”，“神权"与“君权"归于一身，但“天意"仍需通过祭祀和“敬德保民"的道德观来维系，神权仍有一定独立性。

秦始皇横扫六合、一统八荒，“德兼三皇，功过五帝”，堪称“历史上最强大的世俗专制”，但他的权力来自于“强权"而非“神权”，更不是“神权君主”，非是“君权神授”。

即位时间太短，以“强权"压制诸国残余，尚未完成“君权"与“神权"之统一。

真正的“君权神授”“政教归一”，自汉武帝而始。

“天人感应"看上去或许只是史书之上区区四个字，浅薄认知是儒家用以统治人民的一个理论，但实质上却堪称惊世骇俗、震古烁今！

因为正是这四个字，将皇帝塑造成“天的代理人”，使君权彻底神圣化。

自此之后，“君"既是“天子”！

普天之下，一个国家、一个种族，只能有一个声音、一个意志！

如此，“合久必分、分久必合"才能成为华夏神州的约“天下大势，而不是普天之下的天下大势！禄东赞喝着茶水，默然不语。

他是天下少有的智者，这个时代的人杰，但困囿于眼界、见识，从未能以“神权“君权"的角度去看待一个国家、一个民族、甚至于一个文明的存续。

听闻房俊一席话，令他茅塞顿开之余，却又陷入沮丧。

汉人之所以可以通过“君权神授"完成“君权"与“神权"之统一，真正意义上将整个民族、整个文明捏合在一处实现“上下如一神州一统"，其根本在于“君权"与“神权"在整个文明漫长的年月当中，不断斗争取得了最终的胜利。

譬如华夏古早的神话、寓言当中，有着太多“大禹治水、“精卫填海”、“后羿射日"等等宣扬“人文精神"的例子，这正是“君权"与“神权"博弈之后取得优势的体现，告知世人“人定胜天"的道理，自己的命运由自己的力量主宰，使得“神权"陷入无限衰弱，最终只剩下一个“法理性"，只需取得世俗强权便可以获取神明之承认。至于神明是否当真予以承认……谁在乎？

哪一个神明不承认，那就换一个神明供奉，这片富饶的土地存在了太长的时间，文明存续之历史也太过悠久，有着数之不尽的神明，。。…，

然而诸如吐蕃这样的国家，却根本不可能完成“君权神授"这一步，因为神明不会同意，君王也不会同蒽烹°

神明高高在上，需要君王向世人国人表达他们的述求。

君王权倾天下，却也需要获取神明之承认，来达到统治国家、统治人民的目的。

二者相互成就，却也相互制约。

王朝可以倾覆，君王可以更替，但神明高高在上、俯瞰世间，不可亵渎。

“报！

有兵卒快步而来，高举战报，大声道：“黎明时分，校尉王孝杰率·先登营‘攻入恒罗斯城，获·先登之功”，薛将军紧随其后，率领主力攻陷恒罗斯城！”

“报！”

前边的兵卒尚未离开，又有兵卒前来。

“校尉王孝杰生擒敌酋阿米尔，薛将军验明正身已将其押解前来，并且为王孝杰请功！”

一瞬间，整个大帐气氛热烈，连续数道战报纷至遝来，可以想见数百里之外的恒罗斯城当下是何等战况激烈，唐军又是如何势如破竹。

恒罗斯城，大破！